Tanto
evangélicos como católicos han establecido el mes de Septiembre como mes de la
Biblia cada uno con sus razones:
Para
los católicos es el mes de la Biblia porque el 30 de septiembre es el día de
San Jerónimo, el hombre que dedicó su vida al estudio y a la traducción de la
Biblia al latín. Nació en Dalmacia, cerca del año 340 y murió en Belén el 30 de
septiembre de 420. San Jerónimo tradujo la Biblia del griego y el hebreo al
latín. La traducción al latín de la Biblia hecha por San Jerónimo, llamada la
Vulgata (de vulgata editio, 'edición
para el pueblo'), ha sido hasta la promulgación de la Neovulgata en 1979, el
texto bíblico oficial de la Iglesia católica romana.
Los
evangélicos, celebran el mes de la Biblia porque el 26 de septiembre de 1569 se
terminó de imprimir la primera Biblia traducida al español por Casiodoro de
Reina llamada "Biblia del Oso". Se llamaba así porque la tapa de esta
Biblia tenía un oso comiendo miel desde un panal. Esta traducción, que
posteriormente fue revisada por Cipriano de Valera, dio origen a la famosa
versión "Reina Valera".
La intención es que durante este mes, en todas
las comunidades cristianas, se desarrollen algunas actividades que nos permitan
acercarnos mejor y con más provecho a la Palabra de Dios.
Propuestas para escuchar la Palabra.
1. La lectura diaria de los textos bíblicos
litúrgicos es una excelente ayuda para profundizar en la Palabra de Dios. De
esta manera nos unimos a toda la Iglesia que ora al Padre meditando los mismos
textos. También nos acostumbramos a una lectura continuada de la Biblia, donde
los textos están relacionados y lo que leemos hoy se continua con lo de mañana.
La lectura diaria de los textos (para lo cual Liturgia Cotidiana es una
excelente herramienta) constituye una "puerta segura" para escuchar a
Dios que nos habla en la Biblia.
2. - ¿Has leído alguna vez un evangelio entero
"de corrido"? Es muy interesante descubrir la trama de la vida de
Jesús escrita por cada evangelista. Muchos detalles y relaciones entre los
textos que cada evangelista utiliza quedan al descubierto cuando uno hace una
lectura continuada. Este mes es propicio para ofrecerle a Dios este esfuerzo.
Te recomendamos la lectura del evangelio de Marcos. No es muy largo, en unas
horas se puede leer. Al ser el primero de los sinópticos, los otros (Mateo y
Lucas) lo siguen en el esquema general. Por lo tanto es una muy buena
"puerta de entrada" al mensaje de Jesús.
3. Otra posibilidad para poner en práctica este
mes (y tal vez iniciar un hábito necesario y constructivo) es la oración con
los salmos. Los mismos recogen la oración del pueblo de Dios a lo largo de casi
mil años de caminata del pueblo de Israel. Nos acercan la voz del pueblo que
ora con fe, y la palabra de Dios, que nos señala esta manera de orar para
acercarnos y escuchar sus enseñanzas. En los salmos podemos encontrar una
inmensa fuente de inspiración para la oración. Hay salmos que nos hablan de la
alegría, de las dificultades y conflictos, de la esperanza, del abatimiento,
del dolor, de la liberación y la justicia, de la creación, de la misma Palabra
de Dios (salmo 118, el más largo de todos). Aprender a rezar con los Salmos es
una "puerta siempre abierta" para el encuentro con el Dios de la
Vida.
4. La lectura orante de la Palabra, realizada en
comunidad, nos pone en sintonía con la voluntad de Dios. Es un ejercicio clave
para el crecimiento en la fe. La fuerza de la comunidad nos alienta para
encontrar en los textos la fuerza del Espíritu. Todos aprendemos juntos y nos
enriquecemos con el aporte de cada uno. Existen muchos métodos de lectura
orante. Simplificando al máximo podemos decir que los siguientes cuatro pasos
son los más comunes:
- Lectura
- Meditación
- Oración
- Compromiso
La lectura orante siempre desemboca en un desafío
para vivir. La Palabra de Dios nos desafía a seguir los pasos de Jesús y
cambiar nuestra vida.
La lectura orante, practicada en comunidad, es
una "puerta-espejo" que nos interpela y nos ayuda a discernir cómo
vivir y practicar su Palabra en nuestros días.
De la Encíclica Fides et ratio. Capítulo V. N´55 (parcial).
"Tampoco faltan rebrotes peligrosos de
fideísmo, que no acepta la importancia del conocimiento racional y de la
reflexión filosófica para la inteligencia de la fe y, más aún, para la
posibilidad misma de creer en Dios. Una expresión de esta tendencia fideísta
difundida hoy es el « biblicismo », que tiende a hacer de la lectura de la
Sagrada Escritura o de su exégesis el único punto de referencia para la verdad.
Sucede así que se identifica la palabra de Dios solamente con la Sagrada
Escritura, vaciando así de sentido la doctrina de la Iglesia confirmada
expresamente por el Concilio Ecuménico Vaticano II.
La Constitución Dei Verbum, después de recordar
que la palabra de Dios está presente tanto en los textos sagrados como en la
Tradición, afirma claramente: «La Tradición y la Escritura constituyen el
depósito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Fiel a dicho
depósito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre
en la doctrina apostólica». La Sagrada Escritura, por tanto, no es solamente
punto de referencia para la Iglesia. En efecto, la «suprema norma de su fe»
proviene de la unidad que el Espíritu ha puesto entre la Sagrada Tradición, la
Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia en una reciprocidad tal que los
tres no pueden subsistir de forma independiente.
No hay que infravalorar, además, el peligro de
la aplicación de una sola metodología para llegar a la verdad de la Sagrada Escritura,
olvidando la necesidad de una exégesis más amplia que permita comprender, junto
con toda la Iglesia, el sentido pleno de los textos. Cuantos se dedican al
estudio de las Sagradas Escrituras deben tener siempre presente que las
diversas metodologías hermenéuticas se apoyan en una determinada concepción
filosófica. Por ello, es preciso analizarla con discernimiento antes de
aplicarla a los textos sagrados."
Juan Pablo II. Fides et ratio
14 de Setiembre de 1998
Para finalizar, los católicos durante el mes de
septiembre debemos dedicarlo a iniciar el conocimiento y divulgación de los
textos bíblicos, ya que quien se llame cristiano tendría que conocer la
historia de la salvación y la Palabra de Dios, interpretadas auténtica y
fielmente por el Magisterio de la Iglesia.
La Biblia, para todas las denominaciones
cristianas, contiene la Revelación y es, como todo libro sagrado, la fuente del
conocimiento y el compromiso de vida en lo referente a la fe. Cada año, la Santa Iglesia Católica
Apostólica Romana, la Iglesia Ortodoxa e Iglesias Evangélicas celebrarán el Mes
de la Biblia. Cada comunidad
celebrará el mes con énfasis de acuerdo a su historia y tradición.
La Iglesia Católica Romana recordando a San
Jerónimo, (a quien conmemoramos el 30 de septiembre), traductor de la Vulgata,
la Biblia en lengua latina; la Ortodoxa haciendo memoria que fue en idioma
griego que se escribieron los Santos Evangelios y los demás libros del Nuevo
Testamento y las Iglesias Evangélicas conmemorando la publicación, el 26 de
septiembre de 1569, de la primera traducción de los Textos Bíblicos a la lengua
española, traducción realizada por Casiodoro de Reina y conocida como la
“Biblia del Oso” ya que en su portada estaba representado dicho animal.
Muy pocos saben que esta Biblia, pese a ser
fruto del trabajo de un activo protestante contenía todos los textos propios de
la Biblia Vulgata latina de San Jerónimo, mencionada al inicio, que es el texto
oficial de la Biblia para toda la iglesia católica romana.
Algo de historia.
La palabra Biblia se origina, a través del latín,
en la expresión griega τα βιβλία τα ἅγια (ta
biblía ta haguia; los libros sagrados), acuñada por vez primera en I
Macabeos 12:9, siendo βιβλία plural de βιβλίον (biblíon, ´papiro´ o ´rollo´, usado
también para ´libro´). Se cree que este nombre nació como diminutivo del nombre
de la ciudad de Biblos (Βύβλος), importante mercado de papiros de la
antigüedad.
Esta frase fue empleada por los hebreos
helenizados (aquellos que habitaban en ciudades de habla griega) mucho tiempo
antes del nacimiento de Jesús de Nazaret para referirse al Tanaj o Antiguo
Testamento. Muchos años después empezó a ser utilizada por los cristianos para
referirse al conjunto de libros que forman el Antiguo Testamento así como los
Evangelios y las cartas apostólicas, es decir, el Nuevo Testamento. Para ese
entonces ya era común utilizar las dos primeras palabras de la frase, τα
βιβλία, a manera de título.
Ya como título, y habiendo perdido el artículo
τα, se empezó a utilizar en latín como biblia sacra (los libros sagrados) y de
ahí fue transmitido a las demás lenguas.
La Biblia es una compilación de textos que en un
principio eran documentos separados (llamados "libros"), escritos
primero en hebreo, arameo y griego durante un dilatado periodo de tiempo y
después reunidos para formar el Tanaj (Antiguo Testamento para los cristianos)
y luego el Nuevo Testamento. Ambos testamentos forman la Biblia cristiana. En
sí la Biblia fue escrita a lo largo de aproximadamente 1000 años (900 a. C. -
100 d. C.). Los textos más antiguos se encuentran en el Libro de los Jueces
("Canto de Débora") y en el Pentateuco, que son datadas en la época
de los dos reinos (siglos X a VIII a. C.). El libro completo más antiguo, el de
Oseas es también de la misma época.
El canon católico romano de la Biblia que
conocemos hoy fue sancionado por primera vez en el Concilio de Hipona en el año
393 de nuestra era, por la Iglesia Católica. Dicho canon de 73 libros (46
pertenecientes al llamado Antiguo Testamento, incluyendo 7 libros llamados
actualmente Deuterocanónicos -Tobías, Judit, I Macabeos, II Macabeos,
Sabiduría, Eclesiástico y Baruc- y 27 al Nuevo Testamento) fue confirmado en el
Sínodo de Roma en el año 380, y ratificado en el Concilio de Cartago en el año
397, y luego nuevamente confirmado por decreto en la cuarta sesión del Concilio
de Trento del 8 de abril de 1546.
Versiones castellanas de la Biblia Católica.
Vienen éstas de la traducción hecha por San
Jerónimo (Dalmacia, Yugoeslavia, 342-420) al latín, versión oficial de la
Iglesia por casi 15 siglos. El primer intento estuvo a cargo de la corte del
Rey Alfonso X, El Sabio, en 1280, conocida como la Biblia Alfonsina; en 1430,
el Gran Maestre de la orden de Calatrava, Don Luis de Guzmán, patrocina a Mosé
Arragel para realizar otra traducción, conocida como la Biblia de Alba.
En 1944 se publica la llamada de Nácar-Colunga,
publicada por la Biblioteca de Autores Cristianos que no usa la traducción de
la Vulgata como fuente si no usa los originales.
La Biblia de Jerusalén aparece en 1967, también
basada en los textos originales. La primera edición de la Biblia
latinoamericana, con el lenguaje propio de la región, es editada por primera
vez en 2001. En el año 2005 se presentó, tras 33 años de trabajo, la Biblia de
Navarra, para hacerla se tomaron como fuente los textos originales en hebreo,
arameo y griego.
